COURS 22: IL A CREE POUR ETRE ADORER

[22]- Il ordonna Son obéissance aux créatures et leur interdit la rébellion.

وأمرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته

Commentaire

L’Imâm At-Tahâwî fait référence au commandement et à l’interdiction après avoir parlé de la création et de la destiné, ceci afin de montrer qu’Allah - تعال - a crée les être pour L’adorer. Il dit :

« Je n’ai crée les Jinn et les êtres que pour M’adorer. »
[S. celle qui éparpille, v.56]
« Celui qui a crée la mort et la vie pour vous éprouver à savoir qui de vous accomplira le meilleur acte. »
[S. La royauté, v.2]

COURS 21: ALLAH EST OMNISCIENT

[21]- Il n'y a rien qu'Il puisse ignorer de celles-ci avant même de les concevoir. Il savait également ce qu'elles feraient alors qu'elles étaient encore inexistantes.

ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم

Commentaire

Allah - تعال - sait ce qu’il y avait et ce qu’il n’y aura pas. Il sait également ce qu’il n’y avait pas, et que s’il était, Il saurait comment il serait. Allah - تعال - dit :

« Si Allah voyait un bien en eux, Il leur aurait fait entendre. S’Il l’avait fait entendre, ils se seraient retournés. Ce sont des opposants. »
[S. Les dépouilles, v.23]

COURS 20 : LES CREATURES ONT UN TERME

[20]- Il accorda à celles-ci un terme.

ضرب لهم آجالا

Commentaire

Allah - تعال - fixé un terme pour les créatures et lorsque le délai arrive, ils ne peuvent le retarder, ni l’avancer d’une heure. Allah - تعال - dit :

« Lorsque leur terme arrive, ils ne l’avancent ni ne le retardent d’une heure. »

[S. Les abeilles, v.61]

‘Abdullah Ibn Mas’ûd rapporte ceci :
« Ûm Habîba, - رضي الله عنها - épouse du Prophète, a dit : « Seigneur, accorde longue vie à mon époux le Messager d’Allah - صلّى الله عليه و سلم - à mon père Abû Sufyân, à mon frère Mu’awiyya. Le Prophète - صلّى الله عليه و سلم- dit à Ûm Habiba :

« Tu as demandé à Allah au sujet des termes fixés, des jours comptés et des biens partagés. Allah n’avancera rien après son délai et ne reportera rien après son heure. Si seulement tu avais demandé à Allah de te préserver du châtiment dans le feu et dans la tombe, cela aurait été meilleur et préférable.»
[Muslîm]

COURS 19: TOUTE CHOSE A UN LE DESTIN

[19]- Il fixa pour toutes choses un destin.

وقدر لهم أقدارا

Commentaire

Allah - تعال - dit :
« Il créa toutes choses auxquelles il fixa un destin. » « Pour toutes choses nous avons fixé un destin. »[S. La Lune, v.49]

Dans le recueil authentique de Muslim, dans un Hadîth rapporté par ‘Abdullah ibn ‘Amr - رضي الله عنه -, le Messager d’Allah - صلّى الله عليه و سلم - a dit :

« Allah fixa le destin des créatures cinquante mille ans avant de créer les cieux et la terre. Son trône était au dessus de l’eau. »

Le hadith a été expliqué par les savants de la manière suivante:au dessus du septième ciel se trouve la chaise d'Allah(al koursiy) qui est plus immense que les sept terres et sept cieux réunis, au dessus de sa chaise se trouve une vaste étendue d'eau qui verse directement au paradis et au dessus de cette eau se trouve le trouve son trone (al 'arach) qui est plus grand que la chaise et enfin au dessus de ce trone se trouve Allah.

A noter que la grandeur de la chaise comparée à celle des cieux et de la terre réunis est comme l'étendue d'un désert comparée à une bague.

De meme, la grandeur du trone comparée à celle de la chaise est comme l'étendue du désert comparée à une bague.

C'est à partir de ce moment qu'on comprend aisément la signifiaction de Allahou Akbar (Allah est le plus grand) !!!

COURS 18: SES ACTES SONT LIES A SA SCIENCE

[18]- Il créa toutes choses avec Sa science.

خلق الخلق بعلمه

Commentaire

Allah - تعال - a créé les choses tout en ayant connaissance de ce qu’Il crée.
Il dit :
« Ne sait-Il pas Celui qui a créé ? Il est Celui qui perçoit tout, et qui est parfaitement informé. » [S. La Royauté, v.14]

Ibn Abî al-‘Izz dit :" La preuve rationnelle concernant la science d’Allah - تعال - est, qu’il Lui est impossible de donner existence aux choses par ignorance, car c’est par Sa volonté que les choses existent, et la volonté implique une représentation de ce qui est voulu. La représentation de ce qui est voulu est la connaissance de ce qui est voulu. Si donner existence implique la volonté, la volonté implique la connaissance. Donc, donner existence implique la connaissance.

Il y a chez les créatures, des qualités et des perfections qui nécessitent la science de l’auteur de leur conception, car l’acte, précis et parfait, ne peut émaner de ce qui n’est pas savant. Il y a parmi les créatures, des êtres savants, et la science est un attribut parfait. Il est impossible pour le créateur de ne pas être savant. Pour cela, il y a deux explications :

1 – Nous savons certainement que le Créateur est plus parfait que la créature, que le nécessaire est plus parfait que le possible. Nous savons certainement que si nous présentons deux choses dont l’une d’elle est savante, l’autre non savante, celle qui est savante est plus parfaite. Donc si le Créateur n’était pas savant, cela supposerait que le possible est plus parfait. Cela est impossible et inconcevable.

2 - Toute la science qui se situe chez les êtres possibles, c’est-à-dire les créatures, provient d’Allah. Il est impossible pour celui qui inventa et conçut la perfection d’en être dépourvu. Au contraire, il est Le Premier à la posséder. Allah - تعال - possède l’exemple le plus parfait. Lui et les créatures ne sont pas égaux, que ce soit par comparaison représentative ou par comparaison d’ordre général. Bien plus, toute perfection attestée aux créatures, Allah - تعال - est le Premier à la posséder.

Toute imperfection dont les créatures sont exemptes, Allah - تعال - est le Premier à en être exempt.

COURS 17: L'OMNIPOTENCE D' ALLAH

[17]- Il détient le pouvoir sur toute chose, et toute chose le nécessite. Pour Lui, tout est facile, et n'a besoin de rien. (Il n'y a rien qui Lui soit semblable, et Il est Celui qui entend et qui voit).

ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء إليه فقير. وكل أمر عليه يسير. لا يحتاج إلى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

.
Commentaire

Le fondement est : la foi en l’attribut concernant l’acte général et absolu de créer et de régir.

On ne pourra croire qu’Allah est le Seigneur et Maître de toute chose, que lorsque l’on croira qu’Il est sur toute chose puissante.

On ne pourra également croire en Son attribut parfait de Rabb (créateur, possesseur et régisseur) qu’après avoir cru qu’Il est sur toute chose puissant.

Allah - تعال - dit :
« Allah est sur toute chose puissant. »[S. La Vache, v.2]

COURS 16: IL REVIVIFIE ET CREE

[16]- S'Il est qualifié de Revificateur après avoir ressuscité les morts, Il mérite ce qualificatif avant même de les ressusciter. Il mérite également le qualificatif de Créateur avant la création des êtres.

وكما أنه « محيي الموتى » بعدما أحيا، استحق هذا الاسم قبل إحيائهم ، وكذلك استحق اسم « الخالق » قبل إنشائهم.

Commentaire

Allah - تعال - dit :

« C’est Lui qui fait vivre et mourir. Lorsqu’Il décrète une chose, Il dit : Soit, et elle est. »

Le cheikh veut montrer que les noms d'Allah précèdent ses actions comme la création, la revivification des morts ..car ses noms ont toujours existé sans commencement contrairement à la création

COURS 15:CARACTERISTIQUES DU CREATEUR

[15]- Il possède les traits caractéristiques de Seigneur et Maître, même en l'absence de serviteur. Egalement les traits caractéristiques de Créateur en l'absence de créature.

لَهُ مَعْنَى الرُّ بُوبِيَّةِ وَ لاَ مَرْبُوبَ , وَ مَعْنَى الْخَالِقِ وَلاَ مَخْلُوقَ.

Commentaire

Le Messager d'Allah - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Allah fixa le destin de chaque être, cinquante milles ans avant la création des cieux et de la terre. Son trône était sur l'eau. » [Muslim]

COURS 14: SES NOMS N'ONT PAS DE DEBUT

[14]- Ce n'est pas après avoir crée les êtres qu'Il bénéficia du nom de Créateur ( Khâliq ), ou celui de Novateur ( Bârî ) après l'apparition des êtres.

لَيْسَ بَعْدَ خَلْقَ الْخَلقِ اِسْتِفَادَ اِسْمَ الخالق, وَ لاَ بِإِحْدَاثِ الْبَرِيَّةِ اِسْتِفَادَ اِسْمَ الْبَارِيَّ

Commentaire

Le cheikh veut dire -Allahou 'a'lam-que tout comme Allah n'a ni début ni fin il en va de même que ses noms et ses attributs qui font parties de lui même.

Et puisqu'Allah Allah a toujours existé, il en va de même que tous ses noms et ses attributs

COURS 13: IMMUABILITE DE SES NOMS ET ATTRIBUTS

[13]- Il a toujours été avec Ses Attributs, immuable, avant même la création. Les créatures n'ont rien ajouté par elles même, comme attribut qu'Il n'ait eu auparavant. Tel qu'Il a toujours été avec Ses Attributs, Il continuera de l'être éternellement

مَازَالَ بِصفَاتِهِ قَدِيماً قَبْل خَلْقِهِ , لَمْ يَزْدَدْ بِكَوْنِهِمْ شَيْئاً لَمْ يَكُنْ قَبْلَهُمْ مِنْ صِفَفَتِهِ ,وَ كَمَا كَانَ بِصِفَتِهِ أَزَلِيّاً , كَذَلِكَ لاَ يَزَالُ عَلَيهَا أَبَداً

Commentaire

L'Imâm At-Tahâwî réfute le propos des mou'tazilite, djahmite et celui des chi'ites qui partagent leur opinion. D'après eux, Allah - تعالى - aurait acquis la capacité d'agir et de parler, alors qu'Il ne l'avait pas auparavant. Cela signifierait que l'activité et la parole sont devenues pour Allah - تعالى - possible après avoir été impossible.

Allah - تعالى - est décrit comme ayant toujours possédé Ses Attributs parfaits, qu'il s'agisse de ceux qui sont relatifs à Son être même ou à Ses actes.

Il n'est donc pas permis de croire que l'on peut décrire ALLAH possédant des attributs qu'Il n'avait pas auparavant, car Ses Attributs sont parfaits. Leur absence signifierait l'imperfection. Il n'est pas permis de croire qu'Il ait acquis la perfection après avoir connu l'opposé.

COURS 12: IL TUE SANS CRAINTE ET RESSUSCITE SANS PEINE

[12]- Il fait mourir les êtres sans crainte, et les ressuscite sans peine.

مُمِيتٌ بِلاَ مَخَافَةٍ , بَا عِثٌ بَلاَ مَشَّقَة

Commentaire

Ibn Abî al-'Izz dit : « La mort est une entité du monde de l'existence, contrairement aux dire des philosophes et de leurs partisans. Allah dit : « Celui qui crée la vie pour vous éprouver [ à savoir ] lequel d'entre vous accomplira la meilleure action. » [S.Le royaume, v.2]

Quant à l'inexistence ou le néant ( 'adam ), ceux-ci ne peut être qualifié de créature.

Bref, si la mort est immatérielle, Allah la matérialisera en lui donnant la forme. Il est dit dans un Hadîth rapporté par Abû Sa'îd al-Khudrî :
« Que le jour de la résurrection, la mort aura l'apparence d'un beau bélier, que l'on égorgera entre le Paradis et l'Enfer. » [Al-Bukhârî, Muslim].

Il en sera de même pour les actes. Allah les personnifiera. L'acte pieux se présentera à son auteur sous l'apparence d'un beau jeune homme, alors que le mauvais acte aura la plus affreuse des apparences. [Voir Ahkâm al-Janâ-iz]

De même pour la récitation du Qur'ân, on rapporte dans un Hadîth authentique que celle-ci se présentera à son auteur sous l'apparence d'un jeune homme au teint blafard. Le Prophète - صلى الله عليه و سلم -a dit : « La récitation du Qur'ân viendra tel un homme au teint pâle et dira à son auteur : C'est moi qui t'ai contraint à veiller la nuit et qui t'ai assoifé en période d'intense chaleur. » [Ad-dârimi, Ibn Mâja, Ahmad...]

Les actions qui ne sont pas matérielles dans ce monde, le seront dans l'autre. Cela est prouvé par le Qur'ân et la Sunna.

Allah dit : « Ce jour-là, les gens apparaîtront séparés afin que leur soit montré leurs oeuvres. Celui qui aura accompli l'équivalent du poids d'un atome de mal le verra. » [S. Le tremblement de terre, v.6-7]

Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Il y a deux paroles aimées de l'inini Miséricordieux, légères à la prononciation, lourdes dans la balance. »[ Al-Bukhârî, Muslim]

Il dit également : « Que les actions des serviteurs, [telles des êtres], gravissent au ciel. » [Al-Bukhârî]

De même pour les sourates : La vache et La famille d'Imrân. Il est dit à leur sujet que le jour de la résurrection « elles ombrageront leur récitant, telles deux nuages ou deux groupes d'oiseaux aux ailes étendues, serrés les uns aux autres. »[Muslim, Al-Hâkim]

Telle est la puissance du Seigneur. Rien ne lui est impossible.

COURS 11: PAS BESOIN DES ETRES ET POURVOIT

[11]- Il est Le Créateur ( Khaliq ) sans nécessité, Le Pourvoyeur ( Raziq ) sans restriction.

خَالِقٌ بِلاَ حَاجَةٍ , رَازِقٌ بِلاَ مُؤْنَةٍ

Commentaire

Allah - تعالى - dit :
« Je n'ai crée le djinn et l'être humain que pour M'adorer. Je ne veux d'eux, aucune subsistance et je ne veux pas qu'ils me nourrissent. Allah est certes, le Pourvoyeur à la force inébranlable. » [S. Adh-dhâriyat, v. 56-57-58]

« Dis : prendrais-je un autre protecteur qu'Allah, le créateur des cieux et de la terre, qui nourrit, mais n'est pas nourrit. » [S. Les bestiaux, v.14]

Allah - تعالى - dit également, dans un Hadîth qûdusî :
« Ô Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, djinns et humains aviez le coeur de l'homme le plus vieux, celan'ajoute rien à Mon royaume.
Ô Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, djinns et humains, possédez le coeur le plus corrompus d'un seul homme parmis vous, cela ne diminue rien en Mon royaume.
Ô Mes serviteurs, même si le premier et le dernier d'entre vous, djinns et humains se placent sur un même plan et m'invoquent, puis j'exauce la demande, cela ne diminue en rien ce que je possède, si ce n'est ce que peut diminuer l'aiguille lorsqu'elle est introduite dans l'océan. » [Muslim]

COURS 10: LA PERFECTION D'ALLAH

[10]- Il est Le Vivant ( Hayy ) qui ne meurt pas, l'Absolu ( Qayyûm ) qui ne dort pas.

حَيٌّ لاَ يَمُوتُ , قَيُّومٌ لاَ يَنَامُ

Commentaire

Allah - تعالى - dit :
« Allah , il n'y a pas d'autre dieu, excepté Lui seul, Le Vivant, l'Absolu. Ni la somnolence, ni le sommeil ne peuvent le gagner. » [ S. La vache, v. 255 ]

« Les visages seront tournés vers le Vivant, l'Absolu. » [ S.Ta-Ha, v. 111 ]

Le nom le Vivant implique, lorsqu'il s'agit d'Allah - تعالى -, une vie parfaite, qui n'a jamais été précédée de l'inexistence, qui ne connaît pas de fin et n'est affectée d'aucune diminution ou d'imperfection.

Le nom Al Qayyûm signifie à la fois l'Absolu qui existe sans qu'il n'y ait de cause ni de condition à Son existence et le Nécessaire, celui dont on ne peut se passer.

Autrement dit, celui qui subsiste par lui-même et par qui toute chose subsiste.

Le nom « Al Hayy » ( le Vivant ) implique l'ensemble des attributs concernant Allah - تعالى - lui-même.

Quant à « Al Qayyûm » ( l'Absolu ), il implique l'ensemble des attributs concernant les actes d'Allah - تعالى -.

Ces deux noms qui vont de pair, forment un nom composé et considéré comme le plus important de tous les noms d'Allah.

Celui qui invoque son Seigneur par ce nom, Il lui répondra et exaucera sa demande.

Le Hadîth suivant prouve également qu'Allah - تعالى - est l'Absolu, possédant une vie parfaite et qu'Il n'est pas gagné par le sommeil, ni la somnolence.

Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit :

« Certes, Allah ne dort pas et il ne lui convient pas de dormir. » [Muslim]

إن الله لا ينام و لا ينپغي له أن ينام"

COURS 9: NUL NE LUI RESSEMBLE

[9]- Il ne ressemble pas aux créatures.

ولا يشبه الأنام.

Commentaire

Ceci, dira Ibn Abî al-'Izz, est une réfutation des propos anthropomophistes comparant Le Créateur à la créature.

Allah - تعالى - dit : « Il n'y a rien qui Lui soit semblable et Il est celui qui entend et qui voit tout. » [ S. La consultation, v.11 ]

Pour rejeter l'anthropomorphisme, l'intérêt n'est pas de nier les attributs comme le suggèrent les innovateurs.

Parmi les propos de l'Imâm Abû Hanîfa ( qu'Allah lui accorde Sa miséricorde ), extrait de son ouvrage intitulé Al Fiqh al Akbar, il y a ceci :
« Et aucune de ses créatures ne lui ressemble. »

Puis il ajoute :

« Tous Ses attributs sont différents des attributs des créatures. Il sait, mais pas comme nous savons. Il peut, mais pas comme nous pouvons. Il voit mais pas comme nous voyons. »

Na'im Ibn Himâd a dit :
« Celui qui compare Allah à l'une de Ses créatures a blasphémé, et celui qui nie ce avec quoi Allah s'est décrit, a également blasphémé. »

Il n'y a rien dans la propre description d'Allah - تعالى - ou dans celle faite par le Messager, ce qui pourrait être de l'anthropomorphisme.

COURS 8: LA TRANSCENDANCE D'ALLAH

[8]- Les imaginations ne peuvent l'atteindre et les intelligences ne peuvent le concevoir.

لاَ تَبْلُغُهُ الأَوْهامُ , وَ لاَ تُدْرِكُهُ الأَفْهَامُ

Commentaire

Allah - تعالى - dit : « On ne peut L'embrasser par la science. » [ S. Ta-ha, v.110 ]

Personne ne peut connaître l'identité d'Allah - تعالى -, si ce n'est Lui-même. L'être humain ne connaît Allah - تعالى - qu'à travers Ses Noms et Attributs.

Personne ne peut réfléchir jusqu'à concevoir par ses pensées la nature, la forme des attributs d'Allah.

Tous ceux qui ont essayé de le faire sont tombés sur la dénaturation de ses attributs jusqu'à ce qu'elles correspondent à leur imagination.C'est le cas des achâ'iriy, des diahmiyyî, des mou'tazilit

COURS 7: LA VOLONTE D'ALLAH

[7]- Il ne peut y avoir que ce qu'Il veut.

وَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ مَا يُرِيدُ .

Commentaire


Ceci est une réfutation des propos mu'tazilites de la secte mou'tazilah et qadarites de la secte qadariyyah. Ces gens prétendent qu'Allah - تعالى - serait à l'origine de la foi pour l'ensemble de l'humanité, et que le mécréant serait à l'origine ( créateur ) de la mécréance. Tout ceci est faux et inacceptable, car cela va à l'encontre du Qu'rân et de la Sunna.

Tandis que les djabbarit de la secte al djabbariyyah prétendent que l'homme n'est pas responsable de ses actes mais le seul responsable c'est Allah car c'est lui qui décréte ce qu'il veut.

Pour les sunnites, il existe dans le Qu'ran deux types de volontés :


1 - La volonté universelle ( irâda kawniyya ).

C'est le type de volonté qui concerne toute la création. Il n'y a rien qui puisse exister, se dérouler, sans qu'Allah - تعالى - soit à l'origine. L'existence, la vie, la mort, le bien, le mal, l'associationnisme, l'unicité, etc ..., ils existent parce qu'Allah l'a voulu. Ils ne peuvent exister dans Son royaume par la volonté d'autre autre que Lui. Lorsqu' Allah veut quelque chose, cela ne peut que se réaliser.
Allah - تعالى - dit : « Cependant, Allah fait ce qu'Il veut. »
[S. La vache, v.253].

Cela dit, Allah - تعالى - a-t-il voulu la mécréance ? Si c'est au niveau de la volonté universelle, bien entendu, Allah - تعالى - l'a voulu. Sinon comment pourrait-elle exister ? S'il ne l'avait pas voulu, elle n'existerait pas dans Son royaume.
Toutes ces choses concrètes ou abstraites, positives ou négatives, représentent des intérêts importants pour les créatures.

Allah - تعالى - dit :
« Si Allah l'avait voulu, ils ne se seraient pas entretués, mais Allah fait ce qu'Il veut. »
[S. La vache, v.253]

« Certes, Allah décrète ce qu'il veut. »
[S. La table, v.1]

« Celui qu'Allah voudra guider, il prédispose son coeur à l'Islâm, et celui qu'Il voudra égarer, Il rend son coeur indisposé et gêné, comme s'il s'efforçait de gravir au ciel. »
[S. Les bestiaux, v.125]

Ce type de volonté se résume dans le propos des gens par : « ce qu'Allah veut, s'accomplit, et ce qu'Il ne veut pas, ne peut s'accomplir. »


2 - La volonté religieuse ( irâda dîniyya ou chari'yya )

Ce qu'Allah - تعالى - a voulu que cela existe au niveau universel, telle la mécréance, la désobéissance, le mal, l'injustice etc ..., au niveau de la volonté religieuse, Il ne les aime pas, ni ne les agrée, ni n'ordonne qu'elles soient pratiquées par les êtres. Allah - تعالى - en interdit toute pratique, les déteste, et suscite Sa colère.

Si au niveau de la volonté universelle, il ne peut y avoir dans Son royaume que ce qu'Il veut, au niveau de la volonté religieuse, il peut y avoir dans Son royaume ce qu'Il ne veut pas.

En effet, l'être humain possède à ce niveau une liberté d'action. Si Allah - تعالى - ordonne le bien et interdit le mal, l'homme peut, à sa guise, faire l'un ou l'autre. Il peut choisir soit l'unicité ou l'associationnisme, soit la foi ou la mécréance, soit la justice ou l'injustice, etc... L'homme possède une volonté sur le choix de la pratique des choses, non de l'existence de celles-ci.

Cela étant, si Allah - تعالى - ordonne de pratiquer le bien, l'homme a la faculté de désobéir et de ne pas pratiquer le bien, mais le mal. La pratique du mal est quelque chose qu'Allah - تعالى - n'a pas voulu au niveau de la volonté religieuse. Allah - تعالى - dit : « Que celui qui le veut, mécroit, et que celui qui le veut, croit. »
[S. La caverne, v.29]

Cela se résume dans le propos des gens lorsqu'ils disent de l'auteur de mauvais actes : « Untel commet des actes qu'Allah ne veut pas. »

COURS 6: IMMORTALITE D'ALLAH

[6]- Il ne périt, ni ne disparaît.

لاَ يَفْنَى وَ لاَ يَبِيد

Commentaire

Allah - تعالى - dit : « Tout ce qui s'y trouve est périssable, ne subsistant que par la face de ton Seigneur possédant la grâce et la noblesse. »
[ S. L'infini Miséricordieux, v. 27 ]

Le propos de l'Imâm At-Tahâwî est de réaffirmer l'éternité d'Allah.

5- L'ETERNITE D'ALLAH

[5]- Il est Ancien ( Qadim ) sans commencement, Continuel ( Qa'im ) sans fin.

قَدِيـمٌ بِلاَ ابْتِدَاءِ , دَائمٌ بِلآ انْتِهَاءِ

Commentaire
Les savants Sunnites anciens attirent l'attention sur le fait que le nom Qadim ( ancien ) ne figure pas parmi les noms parfaits d'Allah - تعالى - contenus dans le Coran et la Sunna.

Cela dit, il fut fréquemment employé par les théologiens spéculateurs ( mutakallimun ) pour affirmer l'éternité sans commencement d'Allah - تعالى -. Les noms d'Allah - تعالى - sont d'institution divine ( tawqifiyya ).

Il n'est absolument pas permis d'affirmer de nom qu'en référence au Coran et à la sunna authentique.

Le nom Qadîm ne désigne pas le sens voulu par les théologiens spéculateur, car il siginifie dans le vocabulaire général de la langue Arabe, ce qui est ancien ou qui devance, même s'il est précédé de l'inexistence. Allah - تعالى - a mentionné plusieurs fois ce terme dans le Coran pour qualifier certaines choses temporelles. C'est l'exemple du verset suivant où Allah - تعالى - dit : « Jusqu'à ce qu'il devient comme le régime [ de dattes ] ancien ( qadim ). »[S. Yâ-sîn, v.39]

Ce type de nom peut suffire à désigner la bonne signification qu'avec le complément mentionné par l'auteur « Ancien ( qadim ) sans commencement ». Il ne convient cependant pas de compter ces noms ( Qadim et Da'im ) parmi les noms parfaits d'Allah - تعالى -,du fait qu'ils ne sont pas attestés par le Qur'ân et la Sunna.

Le nom d'Allah « Al-'Awwal» ( le premier ) permet de se dispenser du nom Qadim. Allah - تعالى - dit : « Il est le premier et le dernier. » [S. Le fer, v.3]
Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - a dit : « Mon Dieu, Tu es le Premier, il n'y a rien avant Toi, Tu es le dernier, il n'y a rien après Toi. » [Muslim]

Cependant, il est permis, selon les savants Ibn Taymiyya et Ibn Qayyim al-Jawziyya, d'employer ce genre de nom comme information au sujet d'Allah - تعالى -. D'après Ibn al-Qayyim : « Le chapître de l'information est bien plus vaste que celui des attributs d'instituion divines. »

Il dit dans son recueil an-Nûniyya : « Il est l'Ancien ( Qadîm ) ayant toujours possédé Ses Attributs. Louanges à lui, l'Unique, si ce n'est qu'Il est Continuel ( Da'im ). »

5- L'UNICITE D'ALLAH

[4]- Il n'y a d'autre dieu que Lui.

وَ لاَ إِلَهَ غَيرُهُ

Commentaire
C'est ce type d'unicité qui fut préché par l'ensemble des Messagers d'Allah. Le Seigneur - تعالى - a dit : « Votre seigneur est un seul Dieu. Il n'y a pas d'autre dieu excepté le Misricordieux, l'Infini Miséricordieux. » [ S. La vache, v. 163 ]

3- RIEN N'EST PLUS PUISSANT QUE LUI ALLAH

[3]- Il n'y a rien qui puisse le réduire à l'impuissance.
وَ لاَ شَيْءَ يُعْجِِزُهُ

Commentaire

Allah - تعالى - dit en ce qui concerne son pouvoir absolu et parfait :
« Certes, Allah a le pouvoir sur toutes choses. » [S. La Vache, v. 20 ]

Il a dit également : « Il n'y a rien dans les cieux et sur la terre qui puisse réduire Allah à l'impuissance. » [ S. Le Créateur, v. 44 ]